قدم للحوار: د. أفنان القاسم

أجرى الحوار: د. أفنان القاسم

بعد موت محمود درويش وفراغ الساحة الإعلامية والسياسية والثقافية من صوت فلسطيني يرمي إلى إثمال الرأي العام في صيرورة التخلي والاستسلام، تمت فبركة عزمي بشارة أحسن فبركة كما يبدو، فهو اليوم كمحمود أمس تُفتح له أبواب كل الأنظمة وكل الوسائل الإعلامية، محمود نجح في مهمته السياسية على مستوى النظام العرفاتي الذي وقّع مع إسرائيل على اتفاقيات إنهاء القضية الفلسطينية، وعزمي يحاول أن ينجح على مستوى الشارع، وهو الشيء المكمل للمستوى الأول من أجل تطبيق هذه الإتفاقيات وتمريرها جماهيريا. لهذا جاء الكلام المزدوج للشاعر من خلال لعبة المع والضد وللمفكر القادر على إعطاء وصفة جاهزة لكل مسألة بلسانه الذرب المتشدق تارة الخفيض السيال تارة أخرى كما لو كان روبو تمت برمجته -وصف لجهاد نصره- لهذا تجده على كل الفضائيات، وخاصة على فضائية الجزيرة في كل المناسبات وكل برامجها، فهو موظف فيها دون أن يكون، ولسان حالها دون أن تعلن الفضائية عن ذلك بشكل رسمي، مما يجعلنا نتساءل عن الرقم في الشيك عند آخر كل شهر، وأرقام الشيكات الأخرى من داخل إسرائيل وخارجها التي بملايين الدولارات كما يشاع... 

قدم للحوار: د. أفنان القاسم

أجرى الحوار: د. أفنان القاسم

أم كلثوم ظاهرة محيرة خلال حياتها وبعد ثلاثين سنة من موتها، وموتها عيد في ذكراه هذه الأيام. أنا هنا بتعرضي للوظيفة الغنائية أتعدى حدود الغناء، لتنوع هذا الغناء، مما يفرض على المحلل الألسني النظر إلى الوظائف الكلامية الأخرى، فالأغنية الملحمية اعتمادا منها على ضمير الغائب، تجعلني أضفي الوظيفة المرجعية إلى صرح الأغنية الأم كلثومية، والأغنية الغنائية اعتمادا منها على ضمير المتكلم، تفتح للإشارات والدلالات الباب على مصراعيه في حقل الوظيفة الانفعالية، والأغنية المخاطبية -لاحظ أنني لا أقول الخطابية- اعتمادا منها على ضمير المخاطب، ومن يقول مخاطبا يقول نداء لتكون الوظيفة الندائية وما يتعاقب معها بين المرسل والمرسل إليه إذا ما كان من المتكلم باتجاه المخاطب أو المخاطب باتجاه المتكلم، ترافق ذلك أنّات أم كلثوم المتوسلة أو المبكتة أو المتوجعة أو المتمردة. لا بد إذن للبنية الغنائية لدى أم كلثوم أن تمضي بوظيفة دوما مضافة إلى الوظيفة الغنائية من أجل الإبلاغ والتوصيل، وبالتالي الدراسة للرخيم في صوتها، فهو للأغنية كالطود في الأرض الخصبة أيا كان نوعها، تنظر إلى هذا الرخيم في إطار الوظيفة الغنائية وإحدى وظائف الكلام الأخرى -ولم لا كلها للكلية الغنائية الأم كلثومية- وبالنسبة للأغنية العربية وللثقافة العربية يصبح الرخيم في صوت كوكب الشرق نموذجا تطبيقيا للشعر وقد غدا لحنا وطربا وموسيقى بعد أن كان نحوا وصرفا وبحرا، وهذا غير حال كل القصائد العربية كنحو وصرف وبحر، كأبيات نظرية جرى اعتبار أنها هي الأساسية، فالبيت التطبيقي لدى أم كلثوم قلب السائد النقدي رأسا على عقب، بعد أن جعل من نفسه ظاهرة أساسية ومن غيره ظاهرة ثانوية.

قدم للحوار د. أفنان القاسم

أجرى الحوار: د. أفنان القاسم

منذ مدة طويلة، وأنا أفكر في الكتابة عن عبد الحليم حافظ، عبد الحليم حافظ العمل الفني وليس الفنان، فأربطه بفن اللغة، لأفهم كيف استطاع كمرسل في التحليل البنيوي أن يوصل أغنيته إلى قلوب محبيه ليس عن طريق صوته الشجي، ولكن كمفردة وصورة ودلالة، فالصوت الشجي وحده لا يكفي للإبلاغ، والانفعال وحده لا يؤدي مهمة التوصيل بنجاح، على الرغم من ضرورة الواحد والآخر لنجاح الأغنية كنص شعري. لهذا كل دراسة لكلمات عبد الحليم حافظ لا بد من ربطها ببنية الطرب مثلما نربط الرسم ببنية التصوير والفيلم ببنية الإخراج والرواية ببنية التخييل ولعبة المرايا. والشعرية بشكل عام كمنهج في التحليل لا تتوقف عند اللغة فقط، الشعرية ميدانها العملي والفعلي ينهل من نظرية الإشارات في مجموعها، وفي حالة عبد الحليم حافظ الإشارات الصوتية أهمها. إذن بنية الصوت وبنية الكلمة وبنية اللحن، كل هذه اجتمعت في جدل هيجلي، وبشكل علمي، يجعلك تتساءل عن مادية الأحاسيس، وموضوعية الانفعالات، ومنطق الطرب أو طرب المنطق. سيحتار الناقد النحوي من تركيب الصوت عندما يريد دراسة تركيب الجملة، وسيضيع عالِم الأصوات في عالَم الجملة عندما يريد الولوج إلى عالم الصوت. ولكي يخرج الواحد والآخر من مأزقه، يذهب الواحد والآخر إلى البحث التزامني في كل أغاني المرحلة كي يفهم الظاهرة التي كانها عبد الحليم حافظ، وأحيانا في كل قصائد المرحلة، فيفرز منها تلك القابلة للغناء، بمعنى تلك القصائد القيمة، وقد غدا صوت عبد الحليم حافظ معيارا للشعرية في حكمها على شعراء كبار مثل البياتي أو أدونيس أو محمود درويش. هذا لا يعني أنني أربط الشعر العظيم بالأغنية العظيمة، ولكن التعمق في دراسة أغاني العندليب الأسمر وأسباب شعبيتها وخلودها تضع على المحك الكثير من الشعر النافل.

قدم للحوار: د. أفنان القاسم

أجرى الحوار: د. أفنان القاسم

كان إدوارد سعيد صائبا عندما رأى في تحية كاريوكا سلطةً للجسد، وأنا أرى فيها سلطة فقط، وفقط سلطة، سلطة بكل بساطة، فقد جاءت بعرش مصر إلى قدميها قبل أن تجيء بعروش القلوب، وطبعت مصر والعالم العربي بطابعها، كانت سيدة السياسة دون أن تكونها، وسيدة الوهم الذي يخضع له العالم العربي إلى اليوم، كانت البغاء اللذيذ، والعقل الماجن، وكانت إرادة الجنون في معناه الثوري ومعناه الشبقي، فالطبقات المسيطر عليها نهلت من انتصاب نهديها درس الشهامة والكرامة، والأخرى المسيطرة تعلمت على رعشات كفلها أحدث طرق الاغتصاب، فكانت تحية العملاقة عملاقة في كل شيء، وتحت كل شرط، في الانحطاط كانت عملاقة، وفي ضد-الانحطاط كانت عملاقة، وما يميزها أكثر أنها جمعت بين الممكن وغير الممكن ليس هذا لأنها نجمة صنعتها الأضواء لا يمكن لمسها، ولكن لأن حضورا كان لها ينفي كل شيء ما عداه، فغدا المستحيل دون معنى، والحلم على مرمى حجر. إن سرها الدلالي ليس بسر، إنه سر عار، كجسدها العاري، بمعنى أنه مكشوف للجميع على الرغم من كل الأسرار التي يخفيها عن العين عريها، إن سرها الدلالي سر إلهي، كقمرها الفضي، قمرها الدموي، بمعنى أنه متروك للتأويل مدنس هو أو مقدس، مقدس هو أو مدنس، فللآلهة التي جاءت تحية من برقها وضلعها أسرار للتأمل والتوتر، وهي ستبقى بعد موتها دائما ها هنا بسلطة وقتها السحري علينا حتى وإن غدت المدنسات اليوم كلها مقدسات...